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Descritos históricamente desde las teorías de la marginalidad y precariedad urbanas, los “barrios pobres” deberían desaparecer para que las ciudades latinoamericanas alcancen la sostenibilidad. Sin embargo, en países como la República Dominicana, donde estos barrios forman parte del mercado informal responsable del 75% de la producción de viviendas y estructuran fuertemente el tramado urbano de la ciudad de Santo Domingo, resulta necesario otro enfoque de análisis. En efecto, para algunos autores, la existencia de estos barrios en nuestras ciudades de hoy es una señal de su crucial importancia para la definición y el desarrollo del urbanismo contemporáneo y de la capacidad de sus habitantes para aceptar transformaciones significativas, especialmente, en términos de sostenibilidad. El presente artículo propone, en esa misma línea, un estudio sobre la sostenibilidad de cuatro barrios dominicanos a partir de tres categorías de análisis: las competencias de los habitantes, la estructura urbana compacta de los barrios y el ejercicio eco-ciudadano. Para esos fines, se desplegó una metodología cualitativa y se utilizaron las herramientas de la investigación etnográfica: observación prolongada en el tiempo y descripción sistemática de espacios y situaciones. Los resultados muestran que, aunque los barrios presentan características compatibles con la sostenibilidad urbana, estas son poco reconocidas y están sujetas a las formas de descalificación socio-espacial interna y externa.

According Eliseo Ferrer, «The Messiah-Christ is an ancient and archaic myth reformulated by the sects of apocalyptic messianism and transformed by Gnosticism and the Church of the second century». Ferrer talks about the myths of primitive Christianity in an interview conducted on the occasion of the presentation of his book SACRIFICE AND DRAMA OF THE SACRED KING, at the beginning of the year 2022.

Este artículo trae a la luz un manuscrito inédito del arqueólogo Ricardo Latcham, proveyendo además de una descripción del mismo y de un contexto contemporáneo sobre las investigaciones arqueológicas realizadas en el oasis de Quillagua, norte de Chile. Latcham excavó diversos cementerios en esta localidad el año 1932, los cuales abarcaban distintos períodos prehispánicos y fueron en gran medida la base para su posterior libro sobre arqueología atacameña. Dichas colecciones están depositadas en el Museo Nacional de Historia Natural, institución de la cual Latcham fue su director. El manuscrito presentado aquí es una versión extendida y más completa del artículo Notas preliminares de un viaje arqueológico a Quillagua (Latcham 1933), el cual describe en detalle los contextos excavados y los materiales obtenidos de varias de las sepulturas de Quillagua. Esta es una información única y relevante para dar nuevo significado e interpretación a los contextos arqueológicos excavados por Latcham, una fuente primaria invaluable para investigaciones futuras. This paper highlights an unpublished manuscript by the archaeologist Richard Latcham, by describing its contents and providing an overview of the state of archaeological research carried out in the Quillagua oasis, northern Chile.Latcham excavated several burials in Quillagua in 1932, which belonged to various prehispanic periods and formed the basis of his book about Atacamenian archaeology. These archaeological collections are deposited in the National Natural History Museum (Chile), where Latcham served as its director. The manuscript presented here is an extended version of the article Notas preliminares de un viaje arqueológico a Quillagua (Latcham 1933), describing in detail the excavated contexts and the arcaheological materials obtained from each burial in Quillagua. This unique and relevant information allows for a new interpretation of the archaeological contexts excavated by Latcham, as an important primary source for future research. International audience

Archivo Augusto Capdeville. Obras visuales

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Octavio Paz representa las fiestas mexicanas en El laberinto de la soledad (1950) con un rasgo adverso y relativista, que se opone a la unificación de la cultura como un instintivo. Inmediatamente, este carácter es reconocible desde la lógica posmoderna, la misma que trabaja Beatriz Sarlo. Al ser así, la configuración que se le atribuye a estas celebraciones cuenta con el propósito de hallar notoriamente la interrelación pluricultural y su respectiva difusión. Esa es la orientación que se le brinda al tópico de la relatividad, que se respalda también de las concepciones de la semiótica tensiva de Jacques Fontanille (la inclusión del cuadrado semiótico) y la configuración teórica del tiempo, tal como la fundamenta Paul Ricoeur. De estas, se aprecia el funcionamiento de la dinámica de opuestos, inmersa en el desarrollo de las festividades. Asumiendo que este estudio abarca a un autor distinguible, he reconsiderado previamente un panorama hermenéutico a esta investigación (análisis bibliográficos en torno a la obra).

Ante un Augusto Capdeville Rojas casi omnipresente en la historia de la arqueología de Taltal, aparece en escena un excavador de sitios y coleccionista de objetos precolombinos desconocido para la gran mayoría. Paul Thommen hace entrada gracias al archivo de Junius Bird, a las cartas de John Cooper y a los materiales depositados en el American Museum of Natural History de Nueva York. La tentativa del artículo es comenzar a abrir la palestra de actores de la historia de la arqueología nortina e indagar en los museos del mundo tras aquellos objetos desconocidos provenientes del litoral del desierto de Atacama. El fin último es estudiar a los coleccionistas que los acumularon y transportaron con tal de entender sus razones, motivaciones y época. Beside to an Augusto Capdeville Rojas almost omnipresent in the history of the Taltal’s archeology, an excavator of sites and collector of pre-Columbian objects unknown to the vast majority appears on the scene. Paul Thommen makes entry thanks to the Junius Bird archive, John Cooper’s letters and the materials deposited in the American Museum of Natural History in New York. The attempt of the article is to begin to open the arena of actors in the history of national archeology and to scrutinize in the museums of the world in search of those unknown objects that come from the Atacama desert coast. The ultimate goal is to study the collectors who accumulated and transported them in order to understand their reasons, motivations and epoch. International audience

El escritor peruano Rodolfo Hinostroza pertenece a la generación del sesenta, grupo literario que surgió en el Perú con la intención de proponer un estilo dinámico en la poesía. Para el análisis de este artículo, me baso en la propuesta de Stefano Arduini, quien articula la noción de campo retórico para hacer referencia a todo aquel contexto que posibilita la comprensión y el análisis literario a través de mecanismos referenciales, como la historia, las ideologías, la hermenéutica literaria, etc. La finalidad de esta contextualización es la de identificar los patrones que influenciaron en la creación del escritor peruano en función de Consejero del lobo (1965).

Dans une étude récente (Roux et al. forthcoming), il a été possible de démontrer que dans un contexte où différentes techniques sont utilisées pour différents types d’objets par des acteurs vivant à proximité géographique, il existe un biais cognitif qui favorise une polarisation technologique et par là-même des frontières technologiques. Dans cet article, nous relatons les récits des potiers indiens et équatoriens qui n’ont pas emprunté le four. L’objectif est d’illustrer comment des limitations cognitives façonnent, de manière universelle, les représentations mentales des propriétés des techniques et comment ces représentations sont des facteurs forts de polarisation technologique et de non emprunt. En conclusion, nous évoquons la question de la non-adoption du four, de la glaçure et du tour de potier en Mésoamérique et Amérique du Sud et, de son réexamen à la lumière de ces résultats. En un estudio reciente (Roux et al., forthcoming), fue posible demostrar que en un contexto en donde actores que viven geográficamente cerca utilizan diferentes técnicas para diferentes tipos de objetos, existe un sesgo cognitivo que favorece la polarización tecnológica y por ende, el mantenimiento de las fronteras tecnológicas. En este artículo, reportamos los relatos de alfareros de la India y del Ecuador que no han adoptado el horno. El objetivo es ilustrar cómo las limitaciones cognitivas moldean—de forma universal—las representaciones mentales de las propiedades de las técnicas, y cómo estas representaciones son factores fuertes de polarización tecnológica y de no-adopción. En conclusión, evocamos los puntos de la no-adopción del horno, del vidriado y del torno de alfarero en Meso y Sur América, así como de la necesidad de su replanteamiento a la luz de estos resultados. In a recent study (Roux et al. forthcoming), it has been possible to demonstrate that in a context where different techniques are used for different types of objects by actors living in close geographical proximity, there is a cognitive bias which fosters technological polarization, creating clusters of technological standards and thereby technological boundaries. In this paper, we relate narratives of Indian and Ecuadorian potters who have not borrowed the kiln. The objective is to illustrate how cognitive limitations universally shape the mental representations of the properties of the techniques and how these representations are strong factors of technological polarization and non-borrowing. In conclusion, we propose that the issue of the non-adoption of the kiln, glaze and the potter’s wheel in Mesoamerica and South America should be reexamined in light of these results. International audience

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