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A partir de la popularización de las drogas a mediados del siglo XX y su impacto social, económico y cultural, todo el planeta se transformó. Colombia, por las condiciones específicas de su geografía y la idiosincrasia de sus gentes, ha sido un escenario idóneo para la producción, circulación, distribución y consumo de sustancias psicotrópicas. A lo largo de la historia reciente del país, periodistas, abogados y políticos, entre otros, han entendido que la ilegalidad de las drogas no admite concesiones, porque el narcotráfico se adapta con total facilidad a cualquier expresión de la violencia. Desde las periferias geográficas los artistas e intelectuales se han incluido en ese debate contribuyendo con un repertorio variado y sugestivo de obras. Esta revisión de archivo de las producciones culturales ligadas al tráfico de drogas busca la construcción de una cartografía que permita la orientación para encontrar la salida del laberinto. Con toda seguridad la visión específica del caso colombiano puede iluminar al resto de países de Latinoamérica.

El presente artículo pretende problematizar el concepto de narcomarketing cuestionando su vigencia, explicando desde la perspectiva de los estudios culturales la producción de nuevos consumos digitales en la red social Tiktok donde surgen narrativas que refuerzan representaciones identitarias que se han creado en el imaginario del narcomundo. Partiendo de un sustento teórico sobre la definición de la narcocultura como cultura laboral y social, se utilizan los métodos de la netnografía y el análisis del discurso multimodal en el corpus seleccionado de dos cuentas que transmiten las representaciones identitarias significadas y creadas del narcomundo en medios digitales. Se enfoca el estudio principalmente en el entramado de discursos de producción, tomando en cuenta de manera general las reacciones de recepción de los consumidores, problematizando así la pertinencia del uso del concepto narcomarketing como un aporte a los estudios de la narcocultura desde la perspectiva de los estudios culturales y de consumo digital, señalando que es necesario el trabajo interdisciplinario para estudiar dicha cultura.

El presente escrito se enfoca en el estudio de las relaciones de colaboración entre el régimen español y chileno entre 1973-1989. Particularmente, analizará la influencia del Hispanismo, por medio de la Sección Femenina (SF), en la creación y accionar de la Secretaría Nacional de la Mujer (SNM). A lo largo de este escrito se comprobará la colaboración institucional e ideológicamente realizada por Sección Femenina lo que se convirtió en un medio para que el pensamiento hispanista fuera uno de los discursos que participara del proyecto instaurado en Chile. El traspaso del Hispanismo en nuestro país ayudó a crear una ideología específica sobre la mujer que fue promovida por la oficialidad The present article studies the collaboration between Spanish and Chilean regime from 1973 to 1989. In particular, it will analyze the influence from Hispanics ideas, through the Feminine Section (FS), to the creation and activities of the National Secretariat for Women (SNM). Throughout this paper it will be possible to see the institutional and ideologically collaboration done by Section Female, that certainly made the Hispanics thought one of the ideological influences in the project established in Chile. The transfer of Hispanic in our country helped create a specific ideology on women that was promoted by officialdom

El cuy de la Patagonia (Microcavia australis) es un roedor de la familia Caviidae cuya presencia y distribución en la región de Magallanes no están claras debido a la falta de registros de especímenes vivos. Para establecer y confirmar su presencia, se revisó el depósito de colecciones biológicas “Prof. Edmundo Pisano Valdés” del Instituto de la Patagonia de la Universidad de Magallanes y se llevó a cabo una exhaustiva revisión bibliográfica de publicaciones científicas e informes ingresados al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental (SEIA) en la región de Magallanes entre los años 1995 al año 2020. Los resultados de ambas revisiones muestran la presencia de esta especie en el sector nororiental del estrecho de Magallanes. Basados en estos antecedentes, se realizó una campaña de terreno donde se comprobó la presencia de este roedor en el sector Cañadón Cóndor. Finalmente, se compilo un total de 6 registros de individuos vivos, 40 rastros, dos pieles y un cráneo. Con todos estos antecedentes se presenta una propuesta de distribución para la región

El objetivo principal del presente trabajo es analizar las fiestas celebradas en la Edad Media en al-Andalus, algunas de ellas de origen agrícola, como resulta natural en un periodo histórico en el que la agricultura era el eje económico del Estado. Si bien pudiera pensarse que dichas fiestas tienen tan solo un componente religioso islámico, al ser los musulmanes el grupo identitario predominante en la Península Ibérica en época andalusí, tal premisa está lejos de una realidad en la que otros colectivos sociales, principalmente mozárabes cristianos y también judíos, van a compartir con musulmanes sus propios festejos en un ambiente mucho más de convivencia que de simple coexistencia. Tanto unos como otros celebraban conjuntamente festividades de carácter más privado o familiar pero, sobre todo, fiestas colectivas o sociales de tinte religioso en su mayor parte. Considero aquí las más conocidas partiendo de variada bibliografía al respecto y de distintos tipos de fuentes primarias como son las jurídicas, de ḥisba o gobierno del mercado, poéticas, agronómicas y culinarias escritas en suelo andalusí. Concluyo con las características principales de estas fies tas y con algunos aspectos particulares que, hasta hoy, siguen presentes en nuestras celebraciones religiosas y profanas. The main objective of this paper is to analyze the festivals that were celebrated in the Middle Ages in al-Andalus, some of them of agricultural origin, as is natural in a historical period in which agriculture was the economic axis of the State. It could be thought that these festivals have only an Islamic religious component, being the Muslims the predominant identity group in the Iberian Peninsula in Andalusian times. However, nothing could be further from the reality in which other social groups, mainly Christian Mozarabs and also Jews, will share with Muslims their own celebrations in an atmosphere much more united than of simple coexistence. The groups celebrated together private or familiar festivities, they rather carried collective or social festivals of religious nature. I analyze the best known amongst them, using varied bibliography about them and different types of original sources such as the legal, the ḥisba or market regulations, the poetic, the agronomic, and the culinary ones written in al-Andalus. I conclude with the main characteristics of these festivals and with some particular aspects that nowadays are still present in our religious and profane celebrations. El presente artículo se enmarca en el Proyecto de Investigación “Medio natural y sociedad en la Andalucía Medieval” (A-HUM-308-UGR18), financiado con cargo a Proyectos de generación de conocimiento Frontera, Junta de Andalucía (2020-2022).

Estudiaremos el carácter de culto agrícola que en su origen tuvieron las fiestas Saturnales y cómo, con el paso del tiempo, este carácter quedó invisibilizado en una festividad popular de inversión de roles sociales que se tomó como emblema apologético de la libertad y como antecedente pagano del Carnaval. A partir de testimonios de escritoresclásicos latinos, puestos en diálogo con autores modernos como Callois, Eliade, Bajtín, entre otros, se analizan estas fiestas romanas. En ellas subsiste el eco de antiguos rituales propiciatorios y de purificación, y que integran un ciclo agrícola. Se concluye en que en las Saturnales resaltan dos rasgos característicos de la fiesta: la oposición entre elCosmos versus el Caos, con el triunfo simbólico del orden dominante, y la demarcación del tiempo en un calendario agrícola formado por estaciones de siembra y de cosecha, que de manera metafórica aluden al ciclo vital de nacimiento y muerte.

El presente estudio clasifica la diversidad de fiestas del cristianismo indígena en Jujuy dentro de la Provincia de los Charcas del Perú. En este contexto, analizamos la performance relacionada con la comida, la bebida y la economía del gasto festivo. Al cotejar fuentes documentales en torno al tema, se corroboran situaciones de coacción, dominación y adaptación en resistencia, así como también de acoplamiento entre sistemas culturales, sobre todo a la hora de vivir la performance festiva. Por tanto, se plantea que las fiestas del cristianismo indígena no se limitan a meras adaptaciones a un orden de dominación; lo mismo sucede con los gastos festivos, los cuales forman parte de un sistema económico anclado en instituciones y agentes inmersos en un sistema cultural religioso complejo y diverso, no siempre conflictivo. Esto podría explicar la notable vigencia y dinamismo de las fiestas religiosas en las punas de Jujuy, del Tucumán y en todo el mundo andino.

La fiesta de los pescadores en la ciudad de Mar del Plata (Argentina) se originó hacia fines de la década de 1920 cuando el Padre Dutto junto a un grupo de pescadores organizaron esta festividad sin distinción de nacionalidades. La misma se caracterizó por exhibir un tinte homogeneizador que buscó la confraternidad entre los inmigrantes como también, limar algún tipo de diferencias regionales. En el presente análisis se plantea a esta fiesta como un espacio en el que las tradiciones y costumbres portadas por los inmigrantes fueron reinventadas y en el que se generó una mezcla de tradiciones tanto nuevas como recreadas.