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Resumo No período entreguerras a intelectualidade negra da diáspora experimentou uma intensificação dos debates sobre a experiência soviética o anticolonialismo e os limites teóricos do marxismo. Claude McKay e W. E. B. Du Bois são dois representantes de um pensamento negro radical que se deslocou intensamente por meio dos continentes em prol da luta anticolonial e antirracista. Neste artigo são considerados alguns temas desse debate a fim de mapear o contexto do período entreguerras bem como analisar as experiências da diáspora negra na União Soviética pós-Revolução de 1917 na busca por ampliação das estratégias anticoloniais e antirracistas. Abstract In the interwar period the black intelligentsia of the diaspora experienced an intensification of debates on the Soviet experience anti-colonialism and the theoretical limits of Marxism. Claude McKay and W.E.B. Du Bois are two representatives of a radical black thought that moved intensely across continents in search of the anti-colonial and anti-racist struggle. In this article some themes of this debate will be considered in order to map the linguistic context of the interwar period as well as analyze the experiences of the black diaspora in the post-Revolutionary Soviet Union in the expansion of anti-colonial and anti-racist strategies. Resumen En el período de entreguerras la intelectualidad negra de la diáspora experimentó una intensificación de los debates sobre la experiencia soviética el anticolonialismo y los límites teóricos del marxismo. Claude McKay y W.E.B. Du Bois son dos representantes de un pensamiento negro radical que se movió intensamente por continentes en busca de la lucha anticolonial y antirracista. En este artículo se considerarán algunos temas de este debate con el fin de mapear el contexto lingüístico del período de entreguerras así como analizar las experiencias de la diáspora negra en la Unión Soviética posrevolucionaria en la expansión de los discursos anticoloniales y estrategias antirracistas.

Resumo O artigo busca analisar as relações raciais no Canadá e a atuação da Universal Negro Improvement Association no país, nas primeiras décadas do século XX. Fundada por Marcus Garvey e Amy Ashwood, em 1914, na Jamaica, a organização desempenhará papel central tanto na consolidação da comunidade negra no Canadá quanto na influência de Garvey na América do Norte, após sua deportação dos EUA. Através do diálogo com autores canadenses contemporâneos dos campos da História, da Sociologia e da Literatura, o texto pretende revisitar a categoria de Amefricanidade, criada por Lélia Gonzalez, para construir uma análise dedicada ao conceito de diáspora. Destacando as tendências comparativas e transnacionais, a principal hipótese é a de que a efetiva inserção do Canadá nos debates sobre a diáspora oferece novos olhares aos fluxos e trânsitos de indivíduos negros e de suas ideias nas Américas pós-emancipação. Abstract The article seeks to analyze race relations in Canada and the actions of the Universal Negro Improvement Association in the country in the first decades of the twentieth century. Founded by Marcus Garvey and Amy Ashwood, in 1914, in Jamaica, the organization would play a central role both in the consolidation of the black community in Canada and in Garvey’s influence in North America, after his deportation from the USA. Through dialogue with contemporary Canadian authors from the fields of History, Sociology and Literature, the article intends to revisit the category of Amefricanity, created by Lélia Gonzalez, to build an analysis dedicated to the concept of diaspora. Highlighting comparative and transnational trends, the main hypothesis is that Canada’s effective insertion in debates on diaspora offers new insights into the flows and transits of black individuals and their ideas in post-emancipation Americas.

An increasing number of researchers support reproducibility by including pointers to and descriptions of datasets, software and methods in their publications. However, scientific articles may be ambiguous, incomplete and difficult to process by automated systems. In this paper we introduce RO-Crate, an open, community-driven, and lightweight approach to packaging research artefacts along with their metadata in a machine readable manner. RO-Crate is based on Schema$.$org annotations in JSON-LD, aiming to establish best practices to formally describe metadata in an accessible and practical way for their use in a wide variety of situations. An RO-Crate is a structured archive of all the items that contributed to a research outcome, including their identifiers, provenance, relations and annotations. As a general purpose packaging approach for data and their metadata, RO-Crate is used across multiple areas, including bioinformatics, digital humanities and regulatory sciences. By applying "just enough" Linked Data standards, RO-Crate simplifies the process of making research outputs FAIR while also enhancing research reproducibility. An RO-Crate for this article is available at https://www.researchobject.org/2021-packaging-research-artefacts-with-ro-crate/ Comment: 42 pages. Submitted to Data Science

Introduction by The Guest Editor – 4th Filomena Workshop Introduction by The Guest Editor – 4th Filomena Workshop

If gender has been a part of post-processual archaeology for the last fifty years, some feminist and queer approaches have more recently started to be integrated into research by taking into account non-binary genders, gender fluidity and transidentities in archaeological contexts, particularly in the study of North American contexts where many societies are non-binary. Through a reflective and theoretical approach, this article considers the question of non-binary genders, gender fluidity and transidentities in ancient societies that are strictly binary and examines how archaeologists can integrate or not these gender diversities into the interpretation of funeral contexts. Si bien el género se ha hecho un lugar en la arqueología posprocesual durante los últimos cincuenta años, algunos enfoques feministas y queer han empezado, más recientemente, a integrarse en la investigación tomando en cuenta los géneros no binarios, fluidos y las transidentidades en los contextos arqueológicos, en particular en el estudio de los contextos norteamericanos donde numerosas sociedades no son binarias. A través de un enfoque reflexivo y teórico, este artículo trata del tema de los géneros no binarios, fluidos y de las transidentidades en las sociedades antiguas estrictamente binarias; también examina cómo los arqueólogos pueden o no integrar estas diversidades de géneros en la interpretación de los contextos funerarios. Apesar do gênero ter ocupado um lugar na arqueologia pós-processual dos últimos cinquenta anos, algumas abordagens feministas e queer começaram, mais recentemente, a serem integradas na pesquisa de contextos arqueológicos por via dos gêneros não-binários, fluídos e trans-identitários, em particular no estudo de contextos norte-americanos, onde muitas sociedades são não-binárias. Por meio de uma abordagem reflexiva e teórica, este artigo examina a questão dos gêneros não-binários, fluídos e trans identitários nas sociedades antigas estritamente binárias, examinando como os arqueólogos podem, ou não, integrar essa diversidade de gênero na interpretação dos contextos funerários.

At the end of El rey de Sierra Morena (1874), Fernández y González declares that their main source was that was told by a member of the “Tempranillo” gang, “el Veneno”. The bjective of this work is to verify how much fiction there is and how much reality in this testimony, as well as to elucidate which image of “el Tempranillo” had been able to be transferred from oral tradition to the serial novel. For this, a comparison has been made between the novel and the biography of the historical “Veneno”, and we have verified that it had been executed without being able to survive to tell our author anything about the “Tempranillo”, whose image offered is more positive than the from previous works with which we have compared . Al final de El rey de Sierra Morena (1874), Fernández y González declara que su principal fuente fue lo contado por un miembro de la cuadrilla del “Tempranillo”, “el Veneno”. El objetivo de este trabajo es comprobar cuánto hay de ficción y cuánto de realidad en dicho testimonio, así como dilucidar qué imagen del “Tempranillo” había podido trasladarse de la tradición oral al folletín. Para ello se ha realizado un cotejo entre la novela y la biografía del “Veneno” histórico, y hemos comprobado que este había sido ejecutado sin poder sobrevivir para contarle a nuestro autor nada sobre el “Tempranillo”, cuya imagen ofrecida resulta más positiva que la habida en obras anteriores con las que la hemos cotejado.