• Digital Humanities and Cultural Heritage
• Publications close
• Research data close
• Other research products close
• DOAJ-Articles close
• Religions close

Landscapes are socially produced and reproduced spaces. This is easily recognizable for large-scale urban groups with built environments that dominate living places. But it also pertains to all types of societies and cultures, even small-scale hunter–gatherers, once the ontological beliefs structuring landscape perception and use are acknowledged. The foragers of south–central and southern California and the Great Basin illustrate this fact. They maintained a widely shared ontological perspective supported by a fundamental cognitive postulate. This is that supernatural power, the principle causative agent in the universe, was differentially distributed among individuals and places. The distribution of power, revealed by certain geomorphological features and natural events, structured their perceptions of landscape. These perceptions were expressed in ritual and symbolism, including petroglyphs and pictographs as durable manifestations of ceremonies on the landscape. The ontological relationship between power and landscape explains a longstanding question in hunter–gatherer archaeology: Why were rock writing sites created at specific locations? It also explains another equally significant but rarely considered and related problem: Why do some localities have massive quantities of rock writings that dwarf most other sites? The landscape symbolism of and the placement of sites by Native Californian and Great Basin tribes is explained by reference to their shared ontological beliefs, illustrating how they structured their ritual practices and archaeological record.

El artículo analiza la inserción entre los años sesenta y setenta del siglo XX de los discursos internacionales sobre desarrollo en Colombia y su incidencia en la percepción de los espacios rurales del país, así como de las estrategias agenciadas por el Estado para su transformación, con ayuda y asistencia extranjera. A partir de fuentes primarias de la época, como prensa, informes de organismos estatales, estadísticas y fuentes secundarias, y desde una mirada de escalas, se reconstruyen las estrategias y las iniciativas desplegadas por el gobierno nacional para implementar la reforma agraria en el sur del departamento del Atlántico, uno de los departamentos de la región Caribe priorizado como motor de progreso social y económico de la nación. Este estudio de caso sirve para ilustrar los objetivos, los alcances y las limitaciones a las que tuvo que hacer frente la reforma del agro directamente en los territorios.

A sacred site that draws pilgrims from distant regions is a distinctive resource for studying religion. Research into a site’s relevance to pilgrims and how it came to be founded contributes to a better understanding of religious activity. To address these issues, a thorough historical analysis of a sacred site’s records is essential. Such an analysis endeavors to distinguish the historical facts of a sacred site from its narratives and further discusses the significance of each. With such intent, this study focuses on the Rujing Stupa, a sacred site of significant importance to transnational pilgrimages that has yet to receive sufficient scholarly attention. The stupa, which is located at the Jingci Monastery in Hangzhou, China, is believed to hold the relics of Tiantong Rujing 天童如浄 (1163–1228), a Song Dynasty monk. Although the modern stele inscription at this location indicates that the stupa was founded in the 13th century, shortly after the monk’s death, this paper examines the historical reinventions within the inscription and traces the influence of Japanese narratives on such a reinvention. This study demonstrates that the Rujing Stupa was established by, and for, the Japanese Sōtō Buddhists. The Chinese monk’s connection to the Sōtō pilgrims lies in Rujing’s role as the master who instructed Dōgen 道元 (1200–1253), the founder of the Sōtō tradition, making his stupa a sacred site for the Sōtō community. Concerns of commemoration and reifying doctrinal authenticity motivated two generations of Japanese pilgrims to construct the Rujing stupa in the late 19th and 20th centuries, respectively. On the other hand, Rujing’s significance and the presence of the Sōtō tradition were scarcely acknowledged in China until the early modern period. Only in the late 20th century did Chinese Buddhists begin to appreciate this stupa. Examining the site’s historical reinventions and identifying the factors that shape its narrative, this case study offers insights into the investigation of sacred sites and suggests a concern for narrative in the examination of a site’s history and significance.

La agroindustria azucarera en Argentina se desarrolló desde finales del siglo XIX en zonas cálidas de las provincias del norte a partir de la elaboración de la caña. Sin embargo, en la década de 1920, en el centro-oeste del país, en una región templada dedicada a la vitivinicultura, la Compañía Azucarera de Cuyo S. A. instaló la primera fábrica remolachera del país. El objetivo del artículo es reconstruir la trayectoria de esta novedosa experiencia productiva e indagar en los factores, endógenos y exógenos, que explican su desenlace trunco, no obstante los auspiciosos pronósticos en la etapa proyectual. Para ello, se recupera y sistematiza información oficial, de la prensa gráfica y de la empresa. Se presentan las variadas limitantes que determinaron su cierre: inestabilidad institucional, dificultades dentro del sector, desaciertos en la gestión y en aspectos técnico-productivos para aprovisionarse de materia prima, como el insuficiente desarrollo del cultivo remolachero y la falta de infraestructura. La cuantiosa documentación relevada demuestra la centralidad de las políticas públicas orientadas a la diversificación productiva, pone en perspectiva los resultados de este inédito emprendimiento agroindustrial con participación estatal y complejiza las interpretaciones que, en general, adjudican el fracaso a un boicot de los interesas azucareros norteños.

En este artículo se analiza las formas de clasificación y jerarquización social de la población colombiana en torno a la racialización de las diversiones que fueron parte de las costumbres en el país durante el siglo XIX. A partir del análisis documental de un conjunto de relatos de viaje y cuadros de costumbres escritos por la elite colombiana, se plantea que las distintas diversiones se articularon a formas más amplias de clasificación social, como los tipos regionales y poblacionales, lo que permitió su jerarquización desde marcadores de tipo racial. Se concluye que las diversiones asociadas a la población mestiza fueron definidas desde una moralidad positiva que contrasta con el carácter negativo de las diversiones racializadas como indias, negras y blancas, las dos primeras por ser perturbadoras del orden, las últimas por encarnar los vicios de la herencia hispana. La racialización operó con base en la asociación entre características corporales externas y moralidad para el caso de las diversiones mestizas y de las “razas” india y negra, mientras que respecto a las diversiones de la elite blanca la moralidad está relacionada, metafóricamente, con la sangre como vehículo transmisor de la herencia hispana.

El patrimonio cultural es un activo del desarrollo sostenible, razón por la cual la UNESCO propuso un enfoque inclusivo para abordarlo, cimentado en la creación de políticas públicas orientadas a incentivar el sentido de pertenencia para que sea reconocido como símbolo de identidad. Fundándose en lo anterior, el artículo analiza la relación patrimonio cultural e identidad en los Planes de Ordenamiento Territorial (POT) de Bogotá del periodo 2000-2019, focalizando la atención en el centro histórico. Metodológicamente, el análisis se sustenta en una investigación documental, basada en fuentes primarias y secundarias, dirigida a determinar cómo se concibió en dichos planes la identidad en clave patrimonial, cómo se implementó esa concepción y cuáles fueron sus consecuencias. Los resultados obtenidos se contrastaron con una encuesta realizada a ciudadanos colombianos para conocer su sentido de pertenencia frente al patrimonio cultural del centro histórico. La investigación demuestra que los POT establecieron que lo patrimonial debía ser protegido, conservado y difundido para crear sentido de pertenencia entre los capitalinos. No obstante, la materialización de este precepto en el centro histórico se afincó en proyectos de renovación/revitalización urbana que, en vez de generar identidad, fomentaron procesos de gentrificación, de desarraigo y de expulsión de la población.

La historia de la trata de esclavos en la ciudad de Santa Fe (Argentina) en la época colonial ha sido en gran medida ignorada. Los primeros africanos esclavizados llegaron a la ciudad en el siglo XVII y cientos de cautivos fueron traficados allí hasta que la trata de esclavos fue prohibida por las autoridades republicanas en 1812. Aunque varios estudios han documentado la importancia del Virreinato del Río de la Plata en el plano regional y global redes de trata de esclavos, no ha habido un intento sistemático de analizar las dinámicas, fases, volúmenes, orígenes y circuitos locales que involucran a Santa Fe. Para llenar este vacío, este artículo delinea el crecimiento y desarrollo de la trata de esclavos en la ciudad entre 1641 y 1812, apoyándose en información obtenida de registros notariales —facturas de venta de esclavos—, registros parroquiales —registros de bautismo y matrimonio— así como como datos de Slave Voyages. De esta manera, explica la temprana integración de Santa Fe a las rutas atlánticas e interamericanas de comercio de esclavos que conectaban África, Brasil y el Río de la Plata.

Rodrigo Llano es Académico de Número de la Academia Colombiana de Historia, institución en cuya Junta Directiva ha ocupado varios cargos. Nació en Medellín (Antioquia) en 1948, poco antes del Bogotazo, y se graduó en sus años mozos como Administrador de Negocios por la Universidad EAFIT, de este modo se entiende porque dedicó varios lustros a las ventas, el mercadeo y la promoción de proyectos en distintas ramas económicas en calidad de gerente y miembro de juntas directivas de varias empresas.