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El proyecto de investigación que, bajo el título «La jerarquización urbana de villas y ciudades en Europa occidental y en su proyección a América (1400-1561)», sirvió de soporte a las actividades y los encuentros cuyos resultados recoge este dossier, nos ha permitido acercarnos al importantísimo papel jugado por las ciudades a la hora de materializar el modelo de un nuevo sistema de escala continental en el cual la dimensión propiamente urbana se va a convertir en elemento motor y también caracterizador de la construcción de Hispanoamérica desde el momento mismo de la llegada de los españoles a finales del siglo XV. El estudio detenido del extraordinario proceso de urbanización de la América hispana que se desarrolla a partir del siglo XVI nos obliga, además, a llevar a cabo un ejercicio de análisis verdaderamente transversal que permita la integración y la comprensión de los innumerables factores (territoriales, sociales, económicos, políticos, religiosos, jurídicos e incluso propiamente arquitectónicos) que adquieren carta de naturaleza en este caso. La insólita envergadura de los parámetros de su escala geográfica (el continente americano), la rapidez en la cual se lleva a cabo el proceso mismo (cerca de un millar de fundaciones urbanas en menos de trescientos años) y la larga perduración del sistema como un elemento de auténtica vertebración territorial, económica, política y cultural (vigente en muchos aspectos hasta el momento presente), hacen del modelo hispanoamericano un caso de estudio excepcional.

Posiblemente conozcan la paradoja de los dos gemelos. El primero de ellos hace un largo viaje espacial hasta una estrella a velocidades cercanas a la velocidad de la luz; el otro gemelo se queda en la Tierra. A la vuelta, el gemelo que ha viajado por el espacio es más joven que el gemelo terrestre. La paradoja es que, para el gemelo viajero, sería su hermano el que debería envejecer menos. En esta breve reflexión propongo una mala utilización —como muchas veces se hace— de este experimento te...

This article focuses on Bosnian-American author Aleksandar Hemon’s two 2019 memoirs published in one volume, My Parents: An Introduction and This Does Not Belong to You. Specifically, it applies Rosi Braidotti’s notion of nomadic memory to Hemon’s telling of his and his family’s life stories. Analyzed with the tools provided by critical posthumanism, Hemon’s nonfiction becomes an example of remembering in what Braidotti calls a minority-mode. He presents the migrant as a subject-in-becoming, belonging to their community thanks to the workings of a transgenerational, nonlinear memory, operating in a time continuum where stable identities are deterritorialized and creative ways to access an unavailable past are generated. In Hemon’s writing, identity is rooted in concentric homelands, and the truth of the memory resides in the affects it provokes and sustains. Opposing the static authority of the past and any fixed notion of the self, Hemon understands the past as a cultural practice deposited in bodies and rituals, as a home apparently beyond reach to which the migrant reconnects through the resources of the imagination.

Se da noticia de otro manuscrito del Breviario Sunní, del muftí de Segovia, Don Içe de Gebir, descubierto en un fondo sin catalogar en la Biblioteca Nacional de Argelia. El manuscrito es una copia del siglo XVI que fue requisado a un morisco de Villafeliche (Zaragoza) por la Inquisición en 1598. Parte del texto fue copiado por José Antonio Conde y presenta varias diferencias con la edición que hizo Pascual de Gayangos en 1853. Another manuscript of the Breviario Sunní, by the mufti of Segovia, Don Içe de Gebir, has been found in an uncatalogued collection in the National Library of Algeria. The manuscript is a copy from the 16th century that was confiscated by the Inquisition from a Morisco in Villafeliche (Zaragoza) in 1598. Part of the text was copied by José Antonio Conde and presents several differences with the edition made by Pascual de Gayangos in 1853.

Se estudian cinco excepcionales menciones epigráficas de mujeres con tribu halladas en la colonia Iulia Sicca Veneria y su pertica. El rastreo de los nomina arroja alguna luz sobre qué se pretendió transmitir incluyendo la adscripción tribal, en el contexto poblacional y onomástico de los lugares donde los epígrafes fueron hallados. Cinq mentions inhabituelles de tribus pour les femmes sur des inscriptions de la colonie Iulia Sicca Veneria et sa pertica sont étudiées. La recherche des nomina nous éclaire sur ce que l'on voulait transmettre en incluant la tribu dans le contexte démographique et onomastique des lieux où elles ont été trouvées. لقد تم دراسة خمس إشارات غير مألوفة للنساء على نقوش جنائزية تابعة لمستعمرة لوليل سيكا فنيريا ومقاطعتها. إن البحث عن الأسماء يقدم لنا توضيحات حول الرسالة المراد إيصالها مع ذكر القبيلة في نصبهم التذكارية والذي يحتوي على معنى في سياق ديمغرافي وتسموي للأماكن التي وجدت فيها.

[résumé en galicien] Na fronteira entre España e Portugal hai unha serie de enclaves que resisten a asimilación lingüística e cultural baixo a presión / opresión da ideoloxía lingüística estatal correspondente, portuguesa ou española.Trátase de Miranda do Douro (Tras-os-Montes, Portugal) onde hai aínda unha comunidade de 3.500 persoas falantes dun tipo de asturleonés chamado mirandés; do Val do río Ellas, ou de Xálima ( noroeste de Cáceres, España ), onde hai unha comunidade de 4.500 falantes dunhas variedades derivades do galego medieval; e de Olivença ( Badallouce, España ) onde aínda 3.000 persoas mantenen viva a lingua portuguesa.Entre marzo de 2020 e novembro de 2022 realizamos máis de 550 enquisas de usos e actitudes lingüísticas dos falantes destas variedades. Os puntos de partida históricos, culturais, sociolingüísticos e lexislativos eran diferentes, pero os resultados son moi semellantes en dúas (Miranda e Olivença) e moi especial na outra (Val do Ellas). Trataremos de facer unha aproximación sociolingüístca ás actitudes e as ideoloxías lingüísticas destas variedades minorizadas. À la frontière entre l’Espagne et le Portugal, il existe un certain nombre d’enclaves qui résistent à l’assimilation linguistique et culturelle sous la pression / oppression de l’idéologie linguistique du État correspondante, le portugais ou l’espagnol.Il s’agit de Miranda do Douro (Tras-os-Montes, Portugal) où il y a encore une communauté de 3.500 personnes qui parlent une variété d’Asturleonese appelé mirandés; du Val do Ellas, ou de Xálima (nord-ouest de Cáceres, Espagne), où il y a une communauté de 4.500 locuteurs de variétés dérivées du galicien médiéval; et d’Olivenza (Badajoz, Espagne) où encore 3.000 personnes maintiennent la langue portugaise vivante.Entre mars 2020 et novembre 2022, nous avons mené plus de 550 enquêtes sur les usages linguistiques et les attitudes des locuteurs de ces variétés. Les points de départ historiques, culturels, sociolinguistiques et législatifs étaient différents, mais les résultats sont très similaires dans deux (Miranda et Olivenza) et très spéciaux dans l’autre ( Val do Ellas ). Nous adopterons une approche sociolinguistique des attitudes et des idéologies linguistiques de ces variétés minorisées. On the border between Spain and Portugal there are some enclaves that resist linguistic and cultural assimilation under the pressure / oppression of the corresponding state linguistic ideology, Portuguese or Spanish.This is Miranda do Douro (Tras-os-Montes, Portugal) where there is still a community of 3.500 people speaking a variety of Asturian-Leonese Language called Mirandes; of the Val do Río Ellas, or Xálima (northwest of Cáceres, Spain), where there is a community of 4.500 speakers of varieties derived from medieval Galician; and from Olivenza (Badajoz, Spain) where still 3.000 people keep the Portuguese language alive. Between March 2020 and November 2022 we conducted more than 550 surveys of language uses and attitudes of speakers of these varieties. The historical, cultural, sociolinguistics and legislative starting points were different in, but the results are very similar in two (Miranda and Olivenza) and very special in the other (Val do Ellas). We will try to take a sociolinguistic approach to the attitudes and linguistic ideologies of these minorized varieties.

El antifeminismo del discurso de Vox, un partido de ultraderecha emparentado con las nuevas derechas latinoamericanas y con la derecha radical europea, es una de sus señas de identidad. Pese a la relevancia mediática de la toma de posición “antigénero” de las élites de este partido —en otras palabras, de su oposición a la justicia de género y a la diversidad sexual—, poco sabemos de la resonancia de este marco entre el electorado del bloque de la derecha en un sentido más amplio, donde Vox cosecha votos. Abordamos esta tarea a través de tres grupos de discusión con votantes de Vox y del Partido Popular —los principales partidos de derechas en España— analizando cómo este marco de inter-pretación de la realidad se declina de modo diferencial en cuatro fracciones discursivas: (1) liberalismo androcéntrico; (2) conservadurismo patriarcal; (3) reaccionarismo misó-gino; y (4) radicalismo femonacionalista. Pese a las notables divergencias entre fracciones discursivas, hubo una resonancia transversal del marco antigénero que movilizó a los votantes de derechas contra las políticas de igualdad entre mujeres y hombres, y contra el feminismo. Solo el conservadurismo patriarcal mostró cierta ambivalencia, pues se desmarcó en algunos momentos. En cambio, la fracción liberal androcéntrica fue más consistente en su posicionamiento antigénero, en consonancia con el reaccionarismo misógino y el radicalismo femonacionalista. Ponemos de relieve que el liberalismo andro-céntrico supone una amenaza para la política feminista, por cuanto niega la desigualdad entre hombres y mujeres a través de argumentos legales que gozan de legitimidad dentro del discurso democrático. O antifeminismo do discurso do Vox, um partido ultradireita alinhado com as novas direitas latino-americanas e com a direita radical europeia, é um dos seus sinais de identidade. Embora a relevância midiática da tomada de posição “antigênero” das elites desse partido — em outras palavras, de sua oposição à justiça de gênero e à diversidade sexual —, pouco sabemos da ressonância desse enquadramento entre o eleitorado do bloco da direita num sentido mais amplo, em que o Vox colhe votos. Abordamos essa tarefa por meio de três grupos de discussão com votantes do Vox e do Partido Popular — os principais partidos de direita da Espanha —, analisando como esse enquadramento de interpretação da realidade se declina de modo diferencial em quatro fracções discursivas: (1) liberalismo androcêntrico; (2) conservadorismo patriarcal; (3) reacionarismo misógino; (4) radicalismo femonacionalista. Apesar das notáveis divergências entre fracções discursivas, houve uma ressonância transversal do enquadramento antigênero que mobilizou os votantes de direitas contra as políticas de igualdade entre mulheres e homens, e contra o feminismo. Somente o conservado-rismo patriarcal mostrou certa ambivalência, pois se desmarcou em alguns momentos. Em contrapartida, a fracção liberal androcêntrica foi mais consistente em seu posicio-namento antigênero, em consonância com o reacionarismo misógino e o radicalismo femonacionalista. Enfatizamos que o liberalismo androcêntrico supõe uma ameaça para a política feminista, portanto nega a desigualdade entre homens e mulheres por meio de argumentos legais que gozam de legitimidade dentro do discurso democrático. One of the hallmarks of Vox, a far-right political party associated with both the Latin American new right and the European radical right, is its anti-feminist discourse. Despite the media prominence of the “anti-gender” stance taken by the elites of this party —in other words, of its opposition to gender justice and sexual diversity—, we know little about how this frame resonates among the broader right-wing electorate, where Vox gains support. To address this gap, we conducted three focus groups with voters from Vox and Partido Popular, the main right-wing parties in Spain. We analyzed how the anti-gender interpretation of reality is expressed in four discursive fractions: (1) androcentric liberalism; (2) patriarchal conservatism; (3) misogynist reactionaryism; and (4) feminist-nationalist radicalism. Despite significant differences between these discursive fractions, there was a transversal resonance of the anti-gender frame that mobilized right-wing voters against gender equality and feminism. Patriarchal conser-vatism was the only discursive fraction that showed ambivalence, dissociating itself from the anti-gender frame at some points. Conversely, the androcentric liberal faction was consistent in its opposition to gender justice, aligning with misogynist reactionaryism and feminist-nationalist radicalism. It is important to note that androcentric liberalism poses a threat to feminist politics as it denies the inequality between men and women through legal arguments that are legitimized within democratic discourse.